波新聞─劉己玄／高雄
水利單位正在疏濬旗山區溪洲「武鹿（溪）坑溝」，許多人不知，其實，「武鹿（溪）坑」蘊藏許多往昔開荒文史軼事，包括：旗山、美濃在清朝時期發生的「閩客族群械鬥」。
旗山的歷史，最早記載是西拉雅平埔族人入墾「武鹿溪坑」範圍開始，當時名為「施里社」，約明朝萬曆年間，有漳州人從舊鳳山縣移民至此地，開墾田園，繁衍子孫，因種植蕃薯成功，就將此地叫「蕃薯寮」。
從旗山南下往高雄，過了「武鹿坑」，就是「溪洲」。從武鹿坑分叉，左往「庄內」，右走是旗楠公路「庄外」。
文史學者許勝奇在《中寮山紀行》中寫道：武鹿坑，有「鹿」字，在幾百年前，此地還是平埔族「大傑顛社」獵場時，大傑顛社勇士可曾在這裏圍捕過鹿群？飲酒高歌呢？秋末冬初正是平埔族狩獵季節。陳弟《東蕃記》就說：居常禁不許私捕鹿；冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。黃叔璥在《臺海使槎錄》亦云：「……捕鹿，出此酒，沃以土，群坐地上，用木瓢或椰碗汲飲之，酒酣歌舞，夜深乃散。」
由上述文字推敲，「武鹿坑」昔日是否曾是「武」勇之士捕「鹿」之處，因而稱呼得名？
依台灣各地方早期取名，武鹿坑，有「坑」字，表示當地有「坑溝」。
另一宗著名的文史軼事則是：旗山、美濃在清朝時期發生慘烈的「閩客族群械鬥」。
據此間耆老指出，閩南族群進入旗山，定居溪洲的同時，美濃地區則有客家族群移墾居住，因為美濃客家族群較不擅於墾荒，加上荖濃溪經常淹水氾濫，因此，部分客家人亟思尋找新的土地耕種。
於是，腦筋就動到下淡水溪對面的「溪洲」。
欲爭奪溪洲土地，從美濃沿溪而下到溪洲，最近的入口，就是「武鹿坑」的「武鹿崎頭」，也由此處「進攻」溪洲。
耆老回憶說，當時的坑溝，兼做道路行走，又叫「水溝仔路」，依地形比較容易攻進。溪洲人將「武鹿崎頭」視為第一線的要塞關隘，種植大竹、刺竹，作為天然圍牆抵擋，所以，有人稱溪洲為「大竹圍」。南洲里有一聚落叫「竹圍仔」，但種植的數量就較少了，沒有稱為「大」。
耆老說，冬天溪水淺，客家人會從南邊的「竹圍仔」進攻，雨季水多，則從「武鹿崎頭」進來。因此，溪洲有南、北兩個防衛要塞地。幾乎每戶都準備「割格仔」（台語音即鐮刀），隨時對抗。
溪洲有一群勇士，自動組成護衛隊守護庄頭，有一天，幾位勇士因事外出，卻被客家人暗中「安置」在庄中的「抓耙仔」通報給客家人知悉，客家人趁此攻打溪洲，溪洲人在「武鹿崎頭」奮力抵侮，終因兵將短缺，猛虎難敵猴群，有五、六位勇士陣亡，但客家人也死了不少。
當年的溪洲勇士除持自製兵器，也靠由藤條編製而成的「藤牌」掩蔽身體、抵禦兵刃，但究竟是藤條編製，最怕「鉤仔」，於是，溪洲人又想出以「大車」的輪子來抵擋，以減少傷亡。大車，就是更早期的牛車，清朝時的牛車輪子，全係木製，後來才進化改成輪胎。
美濃客家與溪洲閩南族群，為爭食搶地，「庄拼庄」的爭鬥，延續甚久，甚至溪洲「下洲仔」、「竹圍仔」聚落百姓，也集體抵抗。
耆老說，後來，溪州庄民為感念保護溪洲而犧牲的勇士英雄，在「武鹿崎頭」上方，就是現在「忠義堂」現址，起建一間「好漢廟仔」供奉彼等英靈，供庄民朝拜。
後來，一些虔誠信眾，將「好漢廟仔」拆除，民國六十六年改建為「忠義堂」，供奉「忠義聖君」。「好漢廟仔」供奉的勇士英靈，則遷至右前方另建「萬聖祠」供奉。
忠義聖君，明朝鄭成功部將，追隨延平郡王反清復明，力退荷蘭，忠心貫日。過世後，受玉帝敕封為「忠義聖君」。
