波新聞 -戴貴立/專題
顧炎武的《廉恥》一文，在這個世間存在數百年，現在好不容易「惹出」一些麻煩，社會爭辯不休，不妨探究人們常常問的：「要不要臉」？或是「我就是不要臉你又奈我何」，羞恥心到底有無教育價值，值得去了解。
西方有所謂的恥感文化，英語：Honor culture，它向人民灌輸或是宣導，強調羞恥心，可以維持社會秩序。
中國在先秦時期，儒家所提倡的思想中，對於羞恥心非常重視，來自學者，不是帝王規定的，期待的。恥是君王，大夫，士子都要有的人格之一，它對社會的重要性不斷強調，像是： 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」《論語‧為政》孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」
孟子曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」《孟子‧盡心上》白話意思是：「羞恥心對於人太重要了！那些玩弄機心，以取巧變詐的巧妙方法來欺人害人的人，羞恥心在他是用不上的。不以修養不如他人為可恥，還有什麼能夠比得上他人呢？」
孟子還說：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」《孟子‧盡心上》白話就是：「人不可以沒有羞恥心。若能將無恥視為最可恥的事，那麼就能遠離恥辱。」
儒家如此，法家也同樣對於恥有相關論述，像是：「…國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。」《管子‧牧民篇》
明代顧炎武在其著作《日知錄》中著有廉恥一文，強調廉恥的重要亦也感嘆當時世道衰微。北一女國文教師區桂芝（注音：ㄡ）提出課綱刪掉廉恥一文，不當。其實這個主張，讓許多高官或是社會上囂張跋扈，既得權勢甜頭利益者非常不爽。其實要讓這些看似無恥的各號人物出來駁斥批判，可以看出這些權貴或是無品無良的民代生氣，代表「良知未泯」，在乎「恥」。不好意思，或是覺得沒面子，也是羞恥心的一種，敏感一些可以察覺。
日本在江戶時代，武士山本常朝口述著成《葉隱聞書》，詳細記載武士與平民、朝廷之間的應對態度，羞恥心、義理，對於當時日本的環境構成影響，也規範人民必須知恥且守禮法。
《武士道》一書作者新渡戶稻造談到，日本武士的羞恥心如何影響自己的行為，進而在環境中達到潛移默化的功能。 美國人類學家露絲•潘乃德所著的《菊花與劍》對於日本的文化有相關內容分析與論述，並且指出日本社會大抵是由羞恥心所推動。羞恥心的概念可見於其社會中的武士道精神以及義理的概念。
恥的概念對於中國影響更大！四維八德宋代逐漸形成，國民政府時代確實將禮義廉恥訂為共同校訓，這不是君主時代，孫中山的三民主義也是強調四維八德，羞恥心也是做人做事反省擔當的一股動力。孫中山不是君王，國民政府時代沒有皇帝，這非常明顯。所以這名立法院長可能弄錯了。
人有四端，惻隱之心、辭讓之心 、羞惡之心、是非之心，沒有羞惡可恥心，孟子認為「不是人」，這句話非常嚴肅，所以名人李四端，其父母取這個名字，真有心。
另外人工智能時代，沒有深刻體會人文的無法取代性。有人說，國學就像中醫，有一定的內涵與意義。當提到教育與學習焦點的重要辯論，特別是在迅速變化的技術世界中。
首先，它提出了一個觀點，認為台灣應該從傳統的國學教育轉向更注重自然科學和AI技術的教育。這基於一個假設，即傳統學科在當代社會和經濟中的應用性和價值較低。
學者認為這種觀點可能過於簡化了教育和知識的價值。傳統學問，如國學，不僅僅是知識的儲備，它們還培養批判性思維、文化理解和道德觀念。這些都是在快速變化的技術世界中不可或缺的技能。
此外，將科學與人文學科對立起來，可能是錯誤的二元對立。許多教育專家和思想家主張，一個全面的教育系統應該包括科學、技術、工程和數學（STEM）與人文學科的綜合。這種綜合不僅能促進學生的全面發展，還能激發創新和創造力。
AI和科技的快速發展確實要求我們重新考慮教育內容和方法，教育系統需要適應新的技術環境，幫助學生獲得未來所需的技能。但這並不意味著要完全放棄傳統學科，而是應該探索如何將這些學科與新興技術融合，以達到最佳的教育效果。
所以課綱主導帶引的方向，如果是機械的，純理工的，人文可能犧牲掉，最終的結局如何？不過道德人文往往拗不過科學與實用主義。反而漠視人文，歷史，哲學。這是偏見，而且愈走愈遠。人類會因為現實主義，短視近利，最終遭到科技戲弄與反噬。
圖：國文課本選課內容可以討論
